И история каббалы, и история науки идут вровень с историей человечества, а на самом деле вровень с историей развития его эгоизма (т.е. удовлетворения своих потребностей). Много лет назад человечество выбрало рациональный путь развития, направленный на удовлетворение «земных» потребностей, которые все время возрастали (и продолжают возрастать) по мере появления новых, в первую очередь технических, возможностей. Возможности эти создает прикладная наука, базирующаяся на фундаментальной.

С обыденной точки зрения каббалистическое и научное знание воспринимаются существующими независимо друг от друга, при этом научное знание – как ступени поступательного развития человечества (ступени эволюции), а каббалистическое, для людей, не знакомых с этой наукой, – как тайное мистическое знание, оторванное от текущих нужд человечества. Тем не менее внимательный взгляд на обе эти ветви развития знания о природе всего Сущего позволяют сделать вывод о научности подходов в обеих случаях и влиянии каббалы, как более древней методики, на науку.

Понятие научности является основополагающим в сравнении науки в западном (современном) понимании этого слова и науки каббала. Критерии научности в наиболее последовательном виде были сформулированы в середине ХХ в. австрийско – британским философом и социологом Карлом Раймундом Поппером, известным своими трудами по философии науки. Сегодня эти критерии носят его имя и состоят (в расширенном виде) в следующем:

• Принцип чистоты, провозглашающий, в частности, высшей целью науки постижение Истины. К сожалению, современная наука все чаще не соответствует этому принципу, в частности из-за коммерциализации отрасли, а также благодаря размытию морально-нравственных основ современного общества. Все более ужесточающаяся гонка за престижными грантами, призами и высокооплачиваемыми академическими должностями приводят нередко к подмене высшей цели: место провозглашенной Истины занимает корыстная выгода. Следствия этой подмены – весьма разрушительны для науки. Ими являются, например, публикации скороспелых, недобросовестных, невоспроизводимых другими исследователями результатов, «псевдо-научные войны», политизация науки и прочие негативные явления, ведущие к перманентному экзистенциональному кризису науки. Каббалистические же знания получены от ученых-каббалистов, принципиально не заинтересованных в материальных поощрениях или компенсациях, и поэтому ставивших бескорыстное постижение Истины своей главной целью. Немаловажным фактом является высокая моральная планка, предъявляемая ученым-каббалистам – в аутентичной каббале «гений и злодейство» несовместимы!

• Принцип верификации: любое понятие или суждение имеет научный смысл, если оно может быть сведено к эмпирически проверяемой форме, или — если оно само не может иметь такой формы — то эмпирическое подтверждение должны иметь ее следствия. В настоящее время прекращают соответствовать приведенному критерию целые отрасли знаний, некогда считавшиеся абсолютно научными. Например, некоторые разделы теоретической физики (теория струн, параллельные вселенные и пр.), существующие уже десятки лет и концентрирующие на себе огромные человеческие и финансовые ресурсы, не могут быть верифицируемы вследствие принципиальной ограниченности физических измерительных приборов в микро-мире (Планковские ограничения) и астро-мире (размеры видимой Вселенной).

В статье «Каббала как современное учение» М. Лайтман пишет: «Постижения ученого-каббалиста также реальны, повторимы, воспроизводимы им самим и другими… Любой может воспроизвести опыт и получить те же результаты, которые описывает исследователь-каббалист» [6]. Важной особенностью принципа верификации, действующего в каббале, является принципиальная установка на экспериментальную проверку ЛЮБОГО положения КАЖДЫМ ИССЛЕДОВАТЕЛЕМ ПЕРСОНАЛЬНО, что является гораздо более строгим требованием, чем аналогичная научная верификация.

• Принцип фальсификации (от лат. falsificatio — подделка, выдаваемая за настоящую вещь), выделяемый Поппером как особенно важный, означает принципиальную невозможность создания «окончательно верной» теории, обязательную ограниченность, неполноту, а возможно и противоречивость любой истинно научной дисциплины. В строгих науках принято обозначать область (или условия) применимости, хотя есть множество примеров, когда это делается постфактум, то есть уже после развития более общей теории или принципа (например, квантовая и классическая физики, теория относительности и Ньютоновская механика). В каббале выделяется как минимум 125 иерархических уровней познания реальности. Каждый последующий уровень в общей иерархии хотя и вытекает из предыдущего, полностью ему «противоречит» и одновременно дополняет, корректирует в направлении большей объективности, истинности. Принцип фальсификации Поппера, таким образом, как будто специально «сшит» для каббалы.

• Принцип простоты («бритва Оккама: «Non sunt entia multiplicanda praeter necessitatem», что означает: «Не нужно множить сущности без необходимости»; это предупреждение о том, что не надо прибегать к сложным объяснениям там, где вполне годятся простые, а также требование к хорошей теории, предоставляющей максимум выводов из минимума предположений и аксиом. В каббале вместо многочисленных аксиоматических постулатов, принятых в науках, используется только два (коллективно проверяемых!) допущения – существование Высшего Света (единого разумного Природного начала, Универсальной творческой силы, «желания отдачи») и Сосуда (различных форм бытия, основанных на «желании получать», Универсального творения). Все остальное – выводимые следствия.

• Принцип причинности, базирующийся на использовании адекватного понятийного и логико-математического аппарата. Многие каббалистические методы исследования (анализ и синтез: использование «гибкой» (или «квантовой») логики, основанной на принципе «дополнительности», «гематрическая» математика и пр.) на тысячелетия обогнали их применение в земных науках.

• Принцип преемственности, включающий в себя, в частности, научные школы и системный учебный процесс. Самым долголетним современным научным методам, школам и направлениям не более 400 лет. Каббала же насчитывает почти 6000 лет непрерывной исследовательской деятельности многочисленных поколений гениальных исследователей, передающих свое постижение последующим поколениям тщательно отобранных выдающихся учеников с использованием уникальных по интенсивности и результативности «интегрально-круговых» методик обучения, основанных не на индивидуальном (эгоистическом), а на коллективном (альтруистическом) восприятии реальности.

Итак, приведенный анализ показывает, что каббала полностью соответствует принципам Поппера, что позволяет назвать ее наукой в современном понимании этого слова — наиболее фундаментальной из существующих, или даже сверх-наукой.

Из исторических источников известно, что первая (и дошедшая до нас!) книга по каббале была написана более 5700 лет назад, когда у человечества еще не было системы знаний, которую сейчас принято называть «научной». Написал ее человек, такой же как мы с вами, впервые осознавший наличие единой высшей управляющей силы. Его звали Адам, а написанная им книга называется «Тайный ангел» («Разиэль Малах»).

Автор описывает в своем труде скрытую управляющую всем силу, которая раскрылась ему в результате исследования системы мироздания. Эту силу невозможно ощутить с помощью естественных органов чувств, и она не поддается восприятию посредством данных человеку от рождения способов познания.

Каббалисты говорят, что каббала как наука о мироздании зародилась в древнем городе Месопотамии, называемом Ур Халдейский. Предание того времени (около XVIII в. до н.э.) повествует о жителе Междуречья по имени Авраам, который в процессе исследования окружающего мира обнаружил за многочисленными проявлениями различных природных стихий действие единственной силы, которую он назвал «Творец».

Авраам систематизировал полученные знания и на их основе разработал методику постижения этой единой силы через ее проявления в виде различных воздействий, которые ощущает на себе человек. Этот метод исследования он назвал «каббала» (в переводе с иврита – «получение»), и изложил свои знания и методологию в книге «Книга Созидания» («Сэфер Ецира»).

Последователи и ученики Авраама стали распространять его методику исследования законов мироздания среди своих соотечественников. Примерно за 400 лет группа единомышленников разрослась до размеров целого народа и составила около 3 млн. человек. Эта группа людей, объединившихся по «идеологическому» принципу, представляла собой уникальное в истории явление существования народа как единого целого в альтруистической поддержке друг друга и устремлении к постижению всех Природных уровней и форм (включая и нематериальные, т.е. информационные, или «духовные»). Нам трудно представить сейчас, что такое возможно, но это исторический факт.

Отрезок истории, последовавший за Авраамом, не оставил нам прямых письменных источников каббалистического знания. Его потомки – Исаак (Ицхак), Яаков и каббалисты периода Египетского изгнания – продолжили процесс познания наиболее общих законов Природы и непрерывного передачи знания от учителя к ученику, внося свою лепту в разработку этой науки.
Примерно в 1300 г. до н.э., после выхода из Египта, еврейский народ был удостоен «дарования» Торы.

Моше (русская транскрипция – Моисей) – автору этого фундаментального каббалистического труда, ставшего «Книгой Книг» для всего Человечества — удалось раскрыть главные законы мироздания. Он зафиксировал их (в «зашифрованном виде») на пергаменте (Письменная Тора), которую затем переписали по экземпляру для каждого колена, затем еще и еще… И сейчас Тора, хотя, конечно, издается и типографским способом, тем не менее – для синагог – многократно переписывается, точно так же, как во времена Моше – вручную, тушью, на пергаментном свитке.

Кроме Письменной Торы на Синае Моше передал еврейскому народу еще и Устную Тору – т.е. детальное каббалистическое пояснение к Письменной Торе. Моше обучил ее премудростям Аарона и его сыновей, от них ее переняли все коэны (священники в Храме) и главы колен. Далее ее стали передавать также изустно, из поколения в поколение. В этом состоянии духовной высоты (достигшем пика в период царствования царя Соломона и Первого Храма, когда весь «Израиль от мала до велика» был знатоком Торы (т.е. каббалы) и жил по ее законам, как одна большая семья) еврейский народ и еврейское государство просуществовали вплоть до разрушения Второго храма (70 г. н.э.). В каббалистическом понимании разрушению храма и последующему изгнанию из земли Израиля соответствует утрата реального ощущения духовного мира. Именно в это время, для сохранения хотя бы внешних правил и традиций, предписываемых Торой, каббалистами была введена в обиход система обрядов (позже превратившуюся в религиозную практику), являющихся отражением духовных корней, чтобы хотя бы на таком уровне сохранить связь человека с духовным на протяжении изгнания.

Тора прочно вошла в повседневную жизнь еврейского народа и оказала огромное влияние на религии всего мира. При «обычном» чтении эта книга кажется сборником историй еврейского народа, а на самом деле является каббалистическим источником, повествующем о создании мира, замысле Творца, направлении эволюции творения и пути исправления каждого человека и человечества в целом.

Что же происходило все это время с наукой? Принято считать, что современная традиционная наука восходит своими корнями к периоду Древней Греции.

В то время, как еврейский народ находился в высшей точке своего духовного развития (период Первого храма) и жил по научным законам гармоничного взаимодействия человека и природы, ранние греки (время Гомера, c 800 до н.э.), чтобы объяснить мир природы, использовали мифологические истории. С VII века до н.э. греки, не без влияния каббалистических идей, искали новые, более практические и глубокие объяснения. Существуют исторические свидетельства о путешествиях Пифагора (570-490 гг. до н. э.) на землю Израиля в эпоху Первого Храма, храма царя Соломона.

Немецкий гуманист и филолог Иоганн Рейхлин (1455-1522) в книге «О каббалистическом искусстве» («De arte cabbalistica») пишет[цитируется по 1, с.225]:
«Мой учитель Пифагор, отец философии, все-таки перенял свое учение не от греков, а скорее от иудеев. Поэтому он должен быть назван каббалистом… И он был первым, кто перевел слово «каббала», неизвестное его современникам, на греческий язык словом «философия».
И далее: «Философия Пифагора проистекала из безбрежного океана каббалы… Каббала не оставляет нас проводить нашу жизнь в прахе, но поднимает наш разум к вершине познания».

В период с конца V до начала IV века до н.э. в Греции творили великие мыслители: Сократ (469-399 гг. до н. э.), полагавший, что истина достигается критическим мышлением и «каверзными» вопросами (эленхосами); его ученик Платон (428-347 гг. до н. э.), основатель объективного идеализма; ученик Платона Аристотель (384-322 гг. до н. э.), основатель физики и метафизики, главный научный авторитет средневековья.

Сократ и его последователи задавали себе вопросы, которые мы не без основания можем отнести к каббалистическим. Что такое или кто такой Творец? Если Он существует, то как мы должны себя вести по отношению к нему? В чем смысл жизни? В чем смысл счастья? Возможно ли совершенство? Что представляет собой хорошая или просто жизнь? Что такое добро и зло? Как должен человек лучше всего проводить свою жизнь?

Сократ считал себя гражданином мира и полагал, что главная благость заключается в заботе о душе, заинтересованной в нравственной истине и понимании. Ему принадлежит знаменитая фраза: «Я ничего не знаю, кроме факта своего невежества».

Платон верил в бессмертие души, стремился к порядку и гармонии, морали и самоотречению, признавал добродетель как познание. Он создал теорию форм, в которой высшая функция человеческой души заключается в достижении формы добра. Многие понятия в его учениях очень близки к кабаллистическим: учение о непознаваемом Едином и Единственном (в каббале — Эйнсоф), об Его эманациях (Сфирот), о свете творения (Ор Элион) и тенях (клипот), о духовном человеке (Адам Ришон). Исаак Ньютон, упоминая о Платоне и его путешествии в Египет, писал, что Платон изучил у проживающих там евреев их метафизические воззрения о причинах всего происходящего, которые он называл идеями, а каббалисты называют сфирот. Идеи Платона о бессмертии души, его представления о мире за пределами чувственного опыта и о божественном происхождении блага существенно повлияли на христианское мышление о Боге, душе и загробной жизни.

Аристотель в своих исследованиях использовал присущий каббале принцип эмпиризма, состоящий в том, что источником достоверного знания является один только чувственный опыт, а мышление, разум способны лишь комбинировать материал, доставляемый органами чувств, но не вносят в него ничего нового. Аристотель выработал парадигму логического исследования, предполагающую, как и каббала, не только анализ, но и синтез категорий. Его логика, а также разработанная им модель Вселенной, использовались западной наукой на протяжении последующих двух тысяч лет. Он внес вклад в развитие биологии, зоологии, ботаники, психологии, химии, астрономии, космологии, метафизики, этики… Однако сам Аристотель считал, что изучение человеческой души и созерцание величия Бога гораздо важнее материального мира.

Влияние каббалистических знаний на философов и мыслителей сопредельных стран уменьшилось в эпоху, последовавшую за разрушением Второго храма, которое явилось материальным следствием развития эгоизма еврейского народа, вследствие чего вся группа одновременно лишилась способности воспринимать Высший мир и была низведена с духовной высоты.

С этого времени изучение каббалы резко сократилось. В течение почти двух тысяч лет только «избранные» гении в каждом поколении продолжали ее изучать. В это время происходит рассеяние иудеев по странам Европы. В их общинах господствует талмудический иудаизм, однако небольшие каббалистические группы существуют в Европе и Азии все это время. Именно этому периоду своей истории каббала обязана имиджем тайного мистического знания, сохранившемуся частично и до настоящего времени.

Во II веке н.э. появляется книга «ЗОАР», написанная рабби Шимоном бар Йохаем (сокращенно – РАШБИ), жившим в Верхней Галилее (север Израиля). Это сочинение является кладезем каббалистической мудрости и по сей день читается и изучается во всем мире.

Авраам, Моше, РАШБИ – это этапы совершенствования методики каббалы и ее адаптации к нуждам развивающегося человечества.

После РАШБИ потребность в обновленном изложении методики возникла лишь в XVI в., в эпоху Возрождения. К этому же времени, когда влияние Аристотеля и церкви стало ослабевать и вновь возник интерес к природе, относится возобновление развития науки на Западе. В конце XV века впервые началось истинно научное (в современном понимании этого слова) изучение природы путем экспериментальной проверки умозрительных гипотез. Сочетаясь с ростом интереса к математике, это привело к строгому математическому формулированию научных теорий, основанных на экспериментальных данных.

Рождению современной науки предшествовало признание полного разграничения материи и духа. Это произошло в XVII веке благодаря трудам Рене Декарта, в основе мировоззрения которого лежало фундаментальное разделение природы на две независимые сферы – сознание (rescogitans) и материю (resextensa).

Философия Декарта была важна не только для развития классической физики, она оказала огромное влияние на весь западный образ мышления вплоть до сегодняшнего дня. В соответствии со знаменитым высказыванием Декарта «Я мыслю, следовательно, я существую», западный человек отождествляет себя со своим разумом, воспринимает себя как некое эго, «существующее» внутри тела.

Научная революция XVII века представляет собой особую главу в истории европейской цивилизации. Ф. Бэкон (1561-1626), Галилей (1564-1642), Декарт (1569-1650), Паскаль (1623-1662), Бойль (1627-1691), Локк (1632-1704), Гук (1635-1703), Ньютон (1642-1727), Лейбниц (1646-1716), Я. Бернулли (1654-1705) и другие великие ученые и философы, отталкиваясь, с одной стороны, от средневековой схоластики, а с другой – от проникших в Европу каббалистических идей, заложили основы как современного научного метода, так и естественных наук как таковых, прежде всего, физики и химии.

К этому же периоду относится начало изложения каббалы как научной системы и методики связи между людьми. Сделал это великий каббалист Рабби Ицхак Лурия (АРИ) (XVI век). Он обладал поистине уникальными способностями в исследованиях наиболее глубинных тайн Бытия.

Форма изложения, разработанная АРИ, позволила изучать каббалу любому человеку. Его труды отличает особый способ изложения, характер подачи материала. Форма изучения устройства Высшего мира, предложенная АРИ, получила среди каббалистов повсеместное распространение. Он ввел новый метод описания системы мироздания, используя графические изображения, схемы и чертежи. В своих текстах он открыто заявляет, что, начиная с этого времени, каждый желающий, независимо от возраста, пола и происхождения, может заниматься каббалой, и с помощью этой науки достичь цели творения.

Многие ученые и мыслители эпохи Просвещения прямо или опосредовано испытали на себе влияние каббалы. Вот лишь несколько примеров (цитируется по [1]).

Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494). Знаменитый итальянский ученый эпохи Ренессанса. В числе прочего исследовал каббалистические труды, Пятикнижие Моисеево и Коран, читая их на оригинальных языках. В своей книге «Философские, каббалистические и теологические выводы» он пишет:

«Та самая, настоящая трактовка Закона, которая была раскрыта Моисею в Божественном откровении, называется «Каббала» (dicta est Cabala), что у иудеев означает «получение» (receptio)».

«В общем, существует две науки… Одна из них называется комбинаторика (ars combinandi), и она является мерой прогресса в науках… Другая говорит о силах Высших Вещей… Обе они вместе называются у иудеев «каббалой».

Pico della Mirandola, Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae

Теофраст Парацельс (1493-1541). Швейцарский врач и естествоиспытатель. Был в ряду инициаторов применения химических лечебных препаратов в медицине. Считается одним из основателей современной науки. Вот, что он пишет в книге «Парагранум»:
«Изучай каббалу (artem cabbalisticam), она объяснит тебе все!»
Paracelsus, Das Buch Paragranum

Раймунд Луллий (1235-1315). Философ и писатель. Считается ведущим исследователем своего времени в области каббалы и ислама. Отрицал алхимию, анализировал и развивал учение о логике. Это привело его к изобретению первой логической машины. Вот отрывок из книги «Сочинения Раймунда Луллия»:
«Бытие, или язык, — это адекватный субъект науки каббала… Поэтому становится ясно, что ее мудрость в особенной мере управляет всеми остальными науками».
«Такие науки, как теология, философия и математика берут свои принципы и корни из нее. Поэтому все эти науки (scientiae) подчинены этой мудрости (sapientia). Их принципы и правила подчинены ее принципам и правилам, и поэтому их аргументация недостаточна без нее».
Raymundi Lullii Opera

Готфрид Вильгельм фон Лейбниц (1646-1716). Знаменитый немецкий философ, ученый, математик, энциклопедист, дипломат и адвокат. Вот, что он пишет в своей книге «Фундаментальный труд об основах философии»:
«Поскольку у людей не было правильного ключа к Тайне, страсть к знанию была в конечном итоге, сведена к различного рода пустякам и поверьям, из чего возникла своего рода «вульгарная каббала», которая далека от настоящей, а также всевозможные фантазии под ложным названием магии, и этим полнятся книги».
Leibnitz, HauptschriftenzurGrundlegung der Philosophie

Иоганн Вольфганг Гете (1749-1832). Один из величайших деятелей культуры в мировой истории, писатель, поэт, драматург, мыслитель, гуманист, политик и ученый. Сделал многочисленные открытия в биологии, оптике, акустике, геологии, метеорологии, цветоведении, психологии и физиологии зрения. В своей книге «Материалы к истории учения о цветах» он пишет:
«Каббалистический подход к Писанию – это герменевтика, и лишь она полностью соответствует самостоятельности, чудесной оригинальности, многогранности, всеобъемлемости и неизмеримости его содержания».
Goethe, Materialienzur Geschichte der Farbenlehre

Механистическое разделение мироздания на область сознания и область материи было воспринято и Исааком Ньютоном, который построил на его основе свою механику, ставшую фундаментом классической науки. Об Исааке Ньютоне стоит сказать отдельно.
В настоящее время большая часть рукописного наследия Исаака Ньютона хранится в Национальной библиотеке при Еврейском университете Иерусалима. Известно, что на протяжении многих десятилетий наследники Ньютона пытались продать этот архив. Несколько раз, чтобы взвесить возможность такой покупки, к ним наведывались сотрудники Библиотеки Кембриджа, Британского национального музея и других, не менее уважаемых учреждений, но после беглого знакомства с рукописями, отшатывались от них, и разговор о покупке заканчивался. Причина – в том, что его рукописное наследие никак не вязалось с тем образом материалиста, сторонника «чистой науки», который был создан его биографами.

В 1669 г. Ньютон получает место профессора математики в Колледже Святой Троицы. Но для вступления в должность необходимо принести клятву, что он верит в главную доктрину христианской церкви – в Святую Троицу и ее единство. Но молодой кандидат в профессоры категорически отказывается дать такую клятву, он считает, что на самом деле Бог един, один и всеобъемлющ. Это свое мнение Ньютон высказал публично. В связи с этим демаршем Ньютон вполне мог распрощаться с местом профессора, но другие члены академического братства смогли уговорить короля Чарльза подписать указ, отменяющий пункт об обязательности клятвы на верность Святой Троице.

В 1686 году выходит самый знаменитый труд Ньютона — «Математические принципы натуральной философии», включающий в себя наиболее выдающиеся его открытия в области механики, астрономии, строения Земли, акустики, оптики и т.д. Физика для Ньютона – не более, чем один из инструментов познания Творца и его фундаментальных законов. Строку 19-ого псалма Давида «Небеса рассказывают о славе Бога, о делах Его рук повествует небосвод» он трактует однозначно: сама гармоничность устройства нашего мира, единство и взаимосвязанность действующих в нем законов свидетельствуют о его сотворенности и существовании Бога…

Рукописное наследие Исаака Ньютона еще далеко не изучено, и нас ждет еще много открытий о мировоззрении этого великого ученого.

В период эпохи Просвещения появляется много книг по каббале: часть из них, по-прежнему создавалась в скрытой манере, языком иносказания, тогда как другая – демонстрировала более открытый характер изложения. Тем не менее, все они предназначались для обучения людей, уже обладающих духовным постижением.

В первой половине XVIII в. великий каббалист Исраэль Бааль Шем Тов (БЕШТ) основывает народное движение «хасидизм», которое продолжает свою деятельность и в наши дни. Однако истинный хасидизм, понимаемый как «чувственное познание Творца», просуществовал лишь до середины XIX века.

Бааль Шем Тов сделал своей главной задачей формирование «духовного поколения». Он мечтал «просеять народ» и выбрать из его среды достойных представителей, способных к обретения знаний, позволяющих человечеству взойти на новую ступень существования, более духовную.

Каббала представлялась ему той силой, которая способна обуздать человеческий эгоизм, противостоящий духовности.

Хасидские сочинения отличались более доступным содержанием. Живой, современный язык, чувственный, легкий, ясный способ изложения, принятый в произведениях видных авторов этого течения – все это сделало хасидскую каббалистическую литературу популярной в простом народе.

Это была первая попытка популяризации каббалы в самых широких массах. Хасидизм основывается на моральных следствиях каббалы, которые трактуется под углом зрения нравственного совершенствования и судеб еврейского народа.

Разделение мироздания на область сознания и область материи до сих пор доминирует в физике, химии, биологии, медицине, психологии и во всех прочих дисциплинах. Это мировоззрение было благотворно для развития классической механики и техники, но во многом отрицательно воздействовало на нашу цивилизацию. Его применение повлекло за собой систематическое замалчивание или искаженное толкование данных во многих областях, не согласующихся с доминирующим научным истеблишментом.

Величайшему физику ХХ в. Альберту Эйнштейну были близки взгляды философа и каббалиста XVII в. Баруха Спинозы (1632 — 1677) о наличии некоей изначальной природной силы, которая проявляет себя в закономерной гармонии бытия. Он писал: «Несомненно, это убеждение о рациональности и упорядоченности мира, которое сродни религиозному чувству, лежит в основе всех научных работ более высокого порядка… Это убеждение связано с глубокой верой в Высший разум, который показывает себя в мире опыта, представляет мою концепцию Бога. В обиходе это может быть описано как «пантеизм»(Спинозы)» [5].

Идею наличия единой высшей управляющей силы Природы разделяли многие выдающиеся физики ХХ в. –Макс Планк, Альберт Эйнштейн, Вернер Гейзенберг, Вольфганг Паули, Лев Ландау и др., что вылилось в попытки создания единой теории поля, полностью неосуществленной до сих пор.
Лев Ландау: «… в Б-га как Творца Вселенной верю однозначно! Физик не может в него не верить!» [4]

В 20 веке разразился кризис, потрясший самые основы наук, триумфальное шествие которых, казалось, вот-вот приведет человечество к достижению полного понимания устройства Вселенной. Этот кризис подорвал веру в абсолютность и непогрешимость научных выводов, показал принципиальную ограниченность чисто рационального подхода и невозможность однозначного описания окружающего мира.

Почему наши научные исследования зашли в тупик, из которого потребуется, видимо, сделать уже новый, качественный скачок? Вся проблема наших наук в том, что мы не можем соединить все явления с одним источником, поскольку мы идем в направлении разделения, рассеяния, расщепления. Мы исследуем реальность, исходя из нашей эгоистической природы, индивидуальных органов чувств. И потому мы не работаем в направлении подлинного синтеза явлений, не ищем общее, связывающее все воедино.

Альберту Эйнштейну принадлежат слова: «Вы никогда не сумеете решить возникшую проблему, если сохраните то же мышление и тот же подход, который привел вас к этой проблеме….».
С начала ХХ в. в исследованиях некоторых выдающихся современных естествоиспытателей (Эрвина Шредингера, Вольфганга Паули, Роджера Пенроуза, Дэвида Боома, Майкла Талбота, Стивена Хоукинга, Брайана Грина, Михаила Менскогои др.), несмотря на отсутствие близкого знакомства с каббалой, начинает чувствоваться изменение традиционной научной парадигмы в сторону принятия картины мироздания и методов ее постижения, предлагаемых каббалой.

Фритьоф Капра в [2] называет эту «стихийно-каббалистическую» парадигму «новой» и сравнивает ее с классической по следующим принципам:

1) Отношения между частью и целым.
В классической научной парадигме считалось, что в любой сложной системе динамика целого может быть описана через свойства частей. И сами части не могут быть описаны иначе, как только посредством расщепления их на еще более мелкие части. Но если эту процедуру продолжить, вы неминуемо придете в какой-то момент к фундаментальным «строительным кирпичикам» — элементам, субстанциям, частицам и т.п. – со свойствами, которые уже не поддаются объяснению. Из этих фундаментальных кирпичиков с их функциональными законами взаимодействия вы теперь можете строить что-нибудь целое (Древняя Греция, Демокрит, Декарт и Ньютон и т.д. вплоть до конца 20 века).

В новой парадигме целое считается первичным, и если вы понимаете динамику целого, то можете – по крайней мере в принципе – вывести из нее свойства и паттерны взаимодействия всех частей. Эта смена приоритетов между частями и целым произошла в период становления квантовой теории. Именно в те годы физики, к великому своему удивлению, обнаружили, что не могут пользоваться понятием части (напр., атома или частицы) в его классическом смысле — свойства исследуемых объектов менялись в зависимости от организации эксперимента. Постепенно физики осознавали, что природу на атомном уровне нельзя представить как механическую вселенную, составленную их фундаментальных кирпичиков; скорее – это сеть отношений, и, в конечном счете, в этой взаимосвязанной паутине вообще нет никаких частей. Для новой парадигмы характерно осознание единства и взаимной связи всех вещей и событий, осознание любого феномена как проявление фундаментальной связи всего со всем. Все сущее – это взаимозависимые, неразделимые и вместе с тем преходящие паттерны одной и той же высшей реальности.

2) Переход от мышления в терминах структуры к мышлению в терминах процесса.
В старой парадигме – существуют фундаментальные структуры и силы взаимодействия между ними. Из всего этого образуются процессы.
В новой парадигме – процесс мыслится как первичная категория, и любая структура, которую мы наблюдаем, есть проявление лежащего в ее основе процесса. Процесс приобрел статус фундаментального понятия благодаря теории относительности Эйнштейна.
E = mc2

Масса есть форма энергии, энергия же ассоциируется с активностью, с процессами, а это означает, что природа субатомных частиц принципиально динамична. Наблюдая их, мы видим динамические паттерны, беспрерывно переливающиеся друг в друга – постоянный танец энергии.

3)Зависимость результата наблюдения от наблюдателя.
В старой парадигме научные описания считались объективными, т.е. независимыми от человека – наблюдателя и от процесса познания.

В новой парадигме – в описание явления должно входить описание процесса познания. Явление, объект – это часть динамического целого, которую мы выбрали для своего исследования. Но оно – часть вселенской взаимосвязанной паутины отношений, и выделяя его, мы «обрубаем» часть связей, иногда концептуально (в силу ограниченности своих представлений), иногда – физически (в силу ограниченности наших органов чувств или приборов, которыми мы пользуемся для исследования). Каждый наблюдатель может делать это по-своему. Поэтому, например, электрон наблюдается то как частица, то как волна.

4)Отказ от отношения к процессу познания как к строительству.
В старой парадигме знание воспринимается как некое здание, в основе которого есть фундамент. Ученые говорят о фундаментальных законах, фундаментальных уравнениях, фундаментальных постоянных, фундаментальных принципах. Метафора знания как сооружения, покоящегося на крепком фундаменте, сопровождает западную науку и философию на протяжении тысяч лет. Однако человечеству не раз приходилось изменять, а то и разрушать фундамент своих знаний.
В новой парадигме система знаний представляется сетью без какого-либо фундамента. Впервые это представление было сформулировано физиком Джефри Чу в виде бутстрап – теории частиц.

Согласно этой теории, природа не может быть сведена ни к каким фундаментальным сущностям, вроде «строительных кирпичиков» вещества: она может быть только понята через самосогласованность. Согласно философии бутстрапа, материальная вселенная выглядит как динамическая паутина взаимосвязанных событий. Ни одно из свойств любой части этой паутины не является фундаментальным: все они вытекают из свойств других частей, и всеобщая согласованность их взаимосвязей определяет структуру всей паутины.

5) Переход от истины к приблизительному описанию
Если все связано со всем, то как можно надеяться понять что-то в этом «всем»? Если все явления в конце концов взаимосвязаны, то для того, чтобы объяснить хотя бы одно из них, мы должны знать и понимать все остальные, а это немыслимо. Превратить философию бутстрапа и паутины в научную теорию можно, только приняв тот факт, что существует приблизительное знание.
Случай – это псевдоним Творца, когда он не хочет подписываться собственным именем. Если у вас в жизни все в порядке, ничто вас не напрягает, значит зрелость вашей души соответствует вашей модели. Если же нет, жизнь подталкивает вас к следующему шагу по пути приближения в истине, и подталкивает тем сильнее, чем более вы инертны, чем более упорствуете.
Бывают состояния, когда нам всем кажется, что мы обрели Истину, но мы только прикасаемся к ней.

6) Отказ от стремления контролировать природу, управлять ею.
В основе западной цивилизации лежит верование, что вместе с пониманием природы человек обретает владычество над ней. Нередки выражения: «поставить природу на службу человеку», «укротить природу» и т.д.

Новая перемена мировоззрения требует коренных перемен в системе ценностей – по существу, полной переориентации Человека: от намерения доминировать и удерживать контроль над природой – к признанию наличия и исследованию высшей управляющей силы, называемой Природа, Общий закон и т.д..

В каббале для обозначения этой силы употребляется слово Творец. Каббала говорит: Творец – это всеобщий закон природы, управляющий всей реальностью. Этот закон скрыт от нас, и каббала является методикой его раскрытия. В отличие от всех других наук, которые исследуют законы природы, явно проявляющиеся в нашем мире, каббала занимается исследованием скрытых от нас закономерностей. Другими словами, каббала – это методика раскрытия единой скрытой силы, которая управляет всем сущим. Каббала признает принципиальную непознаваемость Высшего Сущего, но предлагает методику исследования и изучения тех Его свойств, которыми Он проявляется во взаимодействии с нами. Раскрытие Творца – всеобщего закона природы, управляющего всем творением – называется также раскрытием духовного мира. Таким образом, каббалистический подход в науке означает расширение области научного исследования и использование для этого принципиально новых инструментов – человека, развившего в себе свойства, позволяющие исследовать духовный мир.

К настоящему времени каббала готова к сотрудничеству со всеми существующими науками, от квантовой физики до интегрального воспитания. В 20-м веке начал формироваться обновленный подход в изложении и изучении каббалы. Методику духовного постижения, пригодную для современного человека, смог создать великий каббалист, практически, наш современник, рав Йегуда Ашлаг, получивший имя Бааль Сулам, по названию своего комментария «Сулам» на «Книгу Зоар». Им создано более десятка крупных произведений.

Его сын, Барух Шалом Леви Ашлаг (РАБАШ) довел эту методику до практической реализации, написав множество статей для своих учеников в систематизированной форме, позволяющих организовать работу каббалистических групп.

С 1995 г. каббала становится открытой для всех и получает широкое распространение, не в последнюю очередь благодаря развитию интернета и других средств электронных коммуникаций. В настоящее время существует Международная академия каббалы, чей сайт отмечен энциклопедией «Британика» как один из крупнейших учебно-образовательных интернет-ресурсов по числу посетителей, количеству и информативности материалов. Он доступен пользователям на 30 языках и насчитывает 4.5 млн посетителей в месяц.

Ценность любой науки в мире определяется ее пользой для человека. Польза классической науки – в удовлетворении все более растущих эгоистических потребностей человечества. Польза каббалы заключается в том, что человек, раскрывая собственную, скрытую от него ранее природу, познает причины всего происходящего, а также связи между всеми причинами и следствиями.

Познание причины возникновения нашего мира и путей его эволюции раскрывает цель нашего существования и дает нам представление о состояниях, которые мы должны пройти по цепочке причинно-следственных связей до приобретения окончательной формы.

Каббала обладает огромной «объяснительной» и «предсказательной» способностями для современных наук, поскольку занимается исследованием материи на самом глубоком уровне. Она является наиболее общей и восходящей к Единому источнику, поэтому она включает в себя все частные науки, которые мы развили из своего небольшого опыта взаимодействия с материалом нашего мира. Прогресс всех наук состоит в их совмещении с каббалой, как изначально включающей их в себя. В течение нескольких тысячелетий каббала оказывала влияние на рациональное научное знание. Исторически науки «выросли» из каббалы и сегодня, преодолевая современный экзистенциальный кризис, имеют перспективу своего развития только в слиянии с каббалой.

Каббала является методикой, позволяющей исследовать скрытую от наших обычных органов чувств часть мироздания, часть, в которой находятся корни всего, существующего в нашем мире. Присутствие этой скрытой части мироздания (духовного мира) ощущается, в той или иной степени, каждым человеком, но его исследование и познание недоступно инструментам современной науки.

Для этого требуется особая подготовка исследователя, заключающаяся в постепенном развитии свойств, основанных на интегральном коллективно-сетевом восприятии реальности.
«Ученый должен изменить средства исследования, начать изучать материал, уподобляя его себе, пропуская его через себя, а не просто исследовать материал вне себя: ученый должен начать приобретать альтруистические свойства, возможность выхода из своего эго. Все, что можно было изучить, поглощая информацию об окружающем мире, уже изучено. Можно продолжать накапливать данные, но ничего нового мы уже не получим. Дополнительное знание о мире можно получить, не собирая информацию, изолируя себя при этом от внешнего мира, от исследуемых объектов и действий, а внося самого себя в них. Как утверждал Нильс Бор, исследователь изучает не окружающий мир, а лишь свои реакции на него. Поэтому прежде, чем начинать исследования, нужно обрести свойство отдачи. Это качество, которым Высшая сила (Творец) проявляется относительно творения. Для того чтобы развить в себе подобное свойство, необходимо вынести свое ощущение вовне себя, за пределы своего «тела» (желания), чтобы оно вообще не имело ко мне никакого отношения, чтобы между ощущением в нем и мной был разрыв. Наука, построенная на поглощении, закончилась. Начинается следующий этап: наука, находящаяся вне исследователя».
Михаэль Лайтман [1]

Все вышесказанное позволяет назвать каббалу сверх-наукой, которая дает исследователю новые инструменты познания мироздания во всей его полноте и целостности.

Библиография:

1.Каббала или квантовая физика / Михаэль Лайтман – М.:АСТ:Астрель,2010. – 243, [13] с.:ил.

2. Капра Фритьоф, Дао физики / Пер. с англ. Под ред. В.Г.Трилиса. – К.:»София», М.:ИД «Гелиос», 2002. – 352 с.

3. Предсказания Исаака Ньютона.

4. Очерк «Вера от ума».

5. Эйнштейн и религия.

6. М. Лайтман «Каббала как современное учение».

 

Ирина Слепухина (МS), Эфраим Элиав (PhD, профессор)